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TRIBUNA LIBRE
PERIODISMO REGIONAL
En septiembre de 1969 (a menos de un año de iniciado el Proceso Revolucionario) se establece la Comisión de Reforma de la Educación, con la misión de proponer una reestructuración total del sistema nacional de educación. La integración de dicha comisión fue, sin lugar a dudas, un acierto. Se convocó la participación de prominentes profesionales de diversas disciplinas y campos de actividad. La composición fue interdisciplinaria. Tal composición permitió que la problemática educativa no fuera considerada única y exclusivamente -como había ocurrido en las anteriores "reformas de educación" del siglo XX en el Perú desde una perspectiva pedagogicista. En la comisión se contó con la participación de educadores, filósofos, antropólogos, economistas, sociólogos, sicólogos, ingenieros, abogados, médicos, lingüistas, arquitectos, administradores, planificadores, tecnólogos, etc. La conformación de este equipo interdisciplinario permitió que se analizara con un criterio más amplio y objetivo la problemática global de la sociedad peruana en general y la problemática de la educación en particular. La estrategia de trabajo que optó la comisión consistió en hacer un análisis de la problemática nacional y, como parte de ella, un análisis a fondo de la problemática de la educación, contando para el efecto con el concurso de instituciones y personas que habían realizado estudios en la materia. Como resultado de tales análisis: se formuló el marco doctrinario de la nueva educación, se diseñó la estructura del nuevo sistema y se formuló los lineamientos básicos de estrategia para su aplicación. La formulación doctrinaria de la nueva educación peruana es ampliamente conocida y ha concitado el interés de la comunidad internacional. Rompe los esquemas conceptuales más o menos convencionales acerca de la educación e intenta la sistematización de una doctrina dentro de la más audaz concepción general de la educación permanente para aplicarse en una sociedad nacional concreta. Este fue el gran intento de cambio que paso la educación en el andino país.

En el campo de la educación se estableció desde íebrero de 1977 una política nacional para adecuar la aplicación de la reforma de la educación "al espíritu de la segunda fase de la Revolución Peruana". En una inequívoca posición de contradicción dicha política señalaba que "todos los principios y normas Generales de la Política Educativa Nacional se inspirarán y encuadrarán dentro del espíritu y las pautas de la Ley General de Educación". A pesar de lo señalado anteriormente es evidente que las orientaciones fundamentales de tal política esquematizaron las postulaciones básicas de la educación reformada y tuvieron un enfgque acentuadamente escolarizado. Hubo algunas ausencias significativas: articulación del desarrollo cultural, científico-tecnológico y educativo; articulación del desarrollo educativo con la política nacional de empleo; y definición clara y concreta del sentido y alcalices de la reforma general de la educación peruana. El mejoramiento de la situación integral del magisterio debió merecer la urgente definición política del Gobierno, contando para el efecto con la activa participación del magisterio nacional. La experiencia histórica de la comunidad internacional demuestra que si no hay cambio en la actitud del maestro y si éste no adquiere un compromiso consciente, las posibilidades de aplicación de una educación reformada se limitan considerablemente, inclusive si en el seno de la respectiva sociedad nacional se están dando cambios profundos. Lo señalado anteriormente tiene directa relación con el reentrenamiento magisterio¡. Tuvimos ocasión de señalar que de un énfasis fundamentalmente doctrinario se pasó a uno pragmático con especial incidencia en lo científico-tecnológico. El reto que debió encararse fue la caracterización de un reentrenarrtiento magisterial que combinara armoniosamente éstos y otros aspectos, pues sólo una capacitación integral y permanente al maestro peruano le permitiría participar adecuadamente en la aplicación de una nueva educación que afirmaba su perfil global y se ubicaba dentro de la concepción de la educación permanente. Este cambio le falto una doctrina en las mentes del poblador del Perú .

En el proceso evolutivos de los pueblos del paso del Perú este fue el mas grande Hallazgo realizado por la arqueología nacional , internacional maravilla del mundo . Antes del descubrimiento de la tumba del Señor de Sipán, los estudiosos pensaban que las imágenes o representaciones del arte Mochica formaban parte de escenas mitológicas sólo existentes en la imaginación de sus creadores. Por ello fue una sorpresa constatar que muchos de los emblemas, ornamentos y atuendos encontrados en este magnifico entierro, los cuales fueron usados en vida por su propietario, resultaban semejantes a los figurados en los temas clásicos del arte Mochica, principalmente en "La presentación" o "Sacrificio de prisioneros". La correspondencia de símbolos y ornamentos no podía ser más exacta, lo que constituyó una clave importante para reconocer el rol y jerarquía del Señor cuya tumba acabábamos de descubrir. El Señor de Sipán ocupaba la cúspide de la estructura social y política de su tiempo con un carácter semidivino, a juzgar por los objetos encontrados y por sus acompañantes. Diferentes vestimentas y ornamentos del Señor aparecen también en otras representaciones del mundo Mochica. Así, encontramos las orejeras con el ave sagrada en el "ritual de purificación", el tocado de algodón en las "carreras rituales", la túnica de placas metálicas en la "danza con soga", entre otras. Suponemos entonces que el Señor de Sipán habría presidido todo evento sagrado o actividad gubernativa. Su deteriorada osamenta nos permite saber que murió a una edad promedio de 40 años y que, con excepción de una incipiente artritis, gozaba de buena salud. Su estructura corpórea demuestra poco trabajo físico y el escaso desgaste dental habla de una dieta especial. Esto le permitió alcanzar una estatura de 1.67 m (alta para su época). Las particularidades físicas que muestra señalan una especial forma de vida y caracteres hereditarios: debió integrar una casta de hombres nobles que heredaba.

La tradición oral y la tradición histórica nos dan referencia de una leyenda de un famoso Mítico personaje llamado Naylamp .el señor que llego de lejanas tierras . Cuentan los naturales de Lambayeque ( junto a los demás pueblos ) que en tiempos muy antiguos que no saben numerarlos, vino de la parte septentrional de Perú, con gran flota de balsas, un padre Compañas, un hombre de mucho valor y calidad llamado Naylamp que consigo traía muchas concubinas, mas la mujer principal, dícese haberse llamado Ceterni. Trajo en su compañía mucha gente que como capitán y caudillo lo venían siguiendo, mas los que entre ellos tenían más valor eran sus oficiales que fueron 40. Así uno fue Pita Zofi que era trompetero o Tañedor de unos grandes caracoles, que entre los indios es muy estimado, otro Ñinacola, que era el que tenía cuidado de sus andas y sillas, y otro Ñinagintue a cuyo cargo estaba la bebida de aquel Señor a manera de escanciador, otro llamado Fonga (Fongasigde) que tenía el cargo de derramar polvo de conchas marinas en la tierra que su Señor hollaba al pisar, otro Occhocalo era su cocinero, otro tenía cuidado de las unciones y color con que el Señor adornaba su rostro, a éste llamaban Xam Muchec, Allopcopoc, tenía a su cargo preparar los baños del Señor; otro principal muy estimado era Llapchillulli, encargado de labrar sus camisetas y ropa de plumas, con esta gente (y otros definidos oficiales y hombres de cuenta) tenía adornada y autorizada su persona y casa. Este Señor Naylamp con todo su séquito vino a asentarse y tomar tierra en la boca de un río, (ahora llamado Faquisllanga) y habiendo allí dejado sus balsas entraron en tierra adentro deseosos de hacer asiento en ella, y habiendo andado por espacio de media legua fabricaron unos palacios a su manera, a los que llamaron Chot, y en esta casa y palacios pusieron con devoción bárbara un ídolo que consigo traían a semejanza del rostro de su mismo caudillo. Este era labrado en una piedra verde, a quien llamaron Llampellec (que quiere decir figura y estatua de Naylamp). Habiendo vivido muchos años en paz y quietud esta gente y habiendo su Señor y caudillo tenido muchos hijos, vino el tiempo de su muerte, y a fin de que entendiesen sus vasallos que la muerte tenía jurisdicción sobre él, lo sepultaron escondidamente en el mismo aposento donde había vivido, y publicaron por toda la tierra, que él,. Por su misma virtud, había tomado alas y había desaparecido. Quedó con el imperio y mando de muerto Naylamp, su hijo mayor Cium, el cual se casó con una moza llamada Zolzoloni; y en esta y en otras concubinas tuvo 12 hijos varones, cada uno de los cuales fue padre de una copiosa familia, y habiendo vivido y señoreado muchos años este Cium, se metió en una bóveda bajo tierra, y alli se dejo morir (y todo a fin de que posteridad lo tuviese por inmortal y divino). A su fin y muerte gobernó Escuñain al cual le ducedió Mascuy, y a éste le sucedió Cuntipallec y tras el cual gobernó Allascunti y a éste le sucedió Nofan nech, a éste sucedií Mulamuslan, tras ese señoreó Acunta, al cual sucediole el señorio de Fempellec, que fue el último y más desdichado de esta generación porque puso su pensamiento en mudar a otra parte aquella Dacha o ídolo que dejamos dicho haber Naylamp instalado en el asiento de Chot. Andando y probando este intento no pudo salir con él, y a deshonra se le apareció el demonio en forma y figura de una hermosa mujer y tanta fue la falacia de demonio tan poca la continencia de Fempellec, que durmió con ella según dice: Acabado de perpetuar y ayuntamiento tan nefasto comenzó a llover (cosa que jamás habían visto en estos llanos) y duró este diluvio 30 días, a los cuales sucedió un año de mucha esterilidad y hambre. Como a los sacerdotes de sus ídolos y demás principales, les fuese notorio el grave delito cometido por su Señor entendieron ser pena correspondiente a su culpa la que su pueblo padecía, con hambres, lluvias y necesidades y por tomar de él venganza, olvidados de la fidelidad de los vasallos, lo aprehendieron y atadas las manos y pies , lo echaron en lo profundo del mar, y así con él se acabó la línea y descendencia de estos Señores, naturales del valle de Lambayeque, así llamado por aquella Huaca o ídolo que Naylamp trajo consigo a quien llamaban Llampellec. Durante la vida de Cium, hijo heredero de Naylamp (y segundo señor de estos valles) se apartaron sus hijos a ser principios de otras familias y poblaciones y llevaron consigo mucha gente, uno de los cuales llamado Nor se fue al valle de Cinto y Cala fue a Túcume, Cuntipallec a Collique y otros a otras partes. Un Llapchillulli, hombre principal, con gente que lo quiso seguir se asentó en el valle de Jayanca y allí permaneció su generación y prosapia. Ya queda visto como por la muerte merecida que dieron los suyos a Fempellec quedó el Señorío de Lambayeque, sin patrón ni señor natural en cuyo estado estuvo aquella numerosa república muchos días hasta que cierto tirano poderoso, llamado Chimo Capac, vino con invencible ejército, y se apoderó de estos valles, y puso en ellos presidios y en el de Lambayeque puso un señor y Cacique, el cual se llamó Pongmassa natural de Chimo. Murió este pacífico Señor y dejó por sucesor un hijo Oxa, y fue esto en el tiempo y coyuntura que los Incas andaban pujantes en las provincias de Cajamarca, porque así que este Oxa fue el primero que entre los de su linaje tuvo noticias de los señores Incas. Desde las temporadas de este comenzaron a vivir con el sobresalto de ser despojados de sus señoríos por mano y armas de los del cuzco. A este Oxa sucedió en el cacicazgo un hijo suyo llamado Llempisán, a su muerte heredó el señorío Chullumpisan, al cual le sucedió un hermano suyo llamado Cipromarca y tras este señor otro hermano menor que se llamo Fallempisan. Vino y después de ese a tener el mando Efquempisan muerto éste sucedió Secfumpisan,

Un huaco es una pieza cerámica de factura delicada y de características estéticas notables producida por alguna cultura precolombina de los Andes centrales. Desde la época de la conquista esta clase de piezas viene siendo encontradas en emplazamientos prehispánicos como templos, sepulcros y enterramientos, así como en otras clases de ruinas. Estos emplazamientos, especialmente si se les supone un significado sacro, reciben el nombre genérico de huaca (de la voz nativa waqa), de donde es verosímil que los huacos tomaran su nombre. La producción cerámica preincaica y del Imperio Inca adoptó toda clase de formas, estilos y calidades. El término huaco se restringe no obstante a ejemplares no reservados al uso diario sino al suntuario o ritual. Normalmente está asociado a piezas con características plásticas notables: huacos escultóricos representando volúmenes complejos estilizados e incluso escenas culturales, edificios, volúmenes naturalistas como los huacos-retrato, representando rostros humanos, o partes del cuerpo a manera de exvotos, instrumentos de trabajo, diversos frutos y alimentos, animales, etc Cuando las piezas no son de cerámica escultórica, los huacos se caracterizan por su riqueza pictórica. Así tenemos toda clase de vasijas y recipientes cubiertos de motivos polícromos abigarrados, normalmente representaciones zoomorfas o antropomorfas, mitológicas, etc. La cerámica bicolor mochica se caracteriza por ceramios pintados detallando escenas complejas a un nivel narrativo. En ambos casos el huaco viene asociado a la complejidad plástica (en su volumen o en su decoración), al uso no ordinario y a una consideración como recipiente muy menguada o testimonial, cosa que también tiene que ver con sus dimensiones físicas. De esta manera, los esbeltos recipientes incas conocidos como aribalos, aun teniendo ejemplares de opulenta factura, no suelen considerarse huacos ya que su carácter utilitario está demasiado acentuado. Gracias a los recientes descubrimientos arqueológicos de instrumentos musicales, se sabe que en el Perú la música se remonta al menos a unos 10.000 años de antigüedad. De esa larga tradición proceden las quenas, las zampoñas, los pututos (trompetas de conchas marinas) y una gran variedad de instrumentos de viento en cuya fabricación se emplearon materiales como caña, barro, hueso, cuernos y metales preciosos, así como diversos instrumentos de percusión. Mediante el contacto con Occidente se ha incorporado gran cantidad de instrumentos, los mismos que han sido creativamente adaptados a las necesidades rítmicas y tonales de cada región del país. Las muestras más evidentes son las numerosas transformaciones que han operado en el arpa, el violín y la guitarra.
Los tejidos aparecen una vez concluida la domesticación del algodón. Para los Andes centrales los tejidos más antiguos fueron encontrados en Huaca Prieta por el arqueólogo Junius Bird en 1946. Junto a varios objetos (mates, restos de comida, tallas en piedra, etc.) los primeros textiles en algodón revolucionaron la concepción que hasta esa fecha se tenía acerca del avance tecnológico del hombre andino. Los tejidos de Huaca Prieta tuvieron un fechado de 2,500 a.C., mil quinientos años anterior al estadio cultural Chavín, considerado hasta entonces como el primer horizonte cultural de avanzada en los Andes.
Se ha encontrado relación entre la iconografía de Huaca Prieta y la realizada años mas tarde en Chavín. Si bien se puede encontrar toda una continuidad cultural e iconográfica de más de mil años entre una cultura y otra, lo cierto es que también para esta región la reproducción de la naturaleza fue práctica común. Seres antropomorfos y zoomorfos fueron la constante temática en muchas culturas prehispánicas, principalmente aves serpientes y plantas. Lo que si es evidente es la presencia de estas figuras por más de 4,000 años en los Andes centrales (pájaros, felinos, serpientes bicéfalas).
Los textiles de Huaca Prieta permiten un acercamiento al mundo del hombre precerámico. A través del tejido se pudo analizar el tipo de animal elegido, es decir si era doméstico o salvaje. También se pudo analizar el conocimiento científico y su dominio del entorno, pues a través del estudio de la fibra textil se obtuvieron importantes datos acerca del conocimiento que tenían sobre los tintes y su composición. La forma de torcer el hilo permitió conocer cuales fueron sus patrones en el tejido y también cuales fueron sus zonas de influencia. La técnica del entrelazado es la más antigua y simple que se conoce para esta época. Es una técnica en la que no se necesita un telar, tan solo se entrecruza de distintas maneras las urdimbres y las tramas del tejido. Sus variantes permite crear múltiples y complejos diseños , demostrando el gran desarrollo de esta cultura.
La zona de Lambayeque fue la cuna de importantes culturas pre-hispánicas como la Mochica y la Chimú. La leyenda de Naylamp, que nace en la época pre-hispánica, cuenta que hace mucho tiempo el legendario Naylmap, rodeado de su corte llegó a sus costas, desembarcó cerca del río Faquisllanga y se instaló, haciendo construir el templo Chot, donde colocó el ídolo Yampallec, palabra de origen mochica, de donde viene el nombre Lambayeque.
El templo Chot es la actual huaca Chotuna ubicada cerca del lugar conocido como Lambayeque Viejo.
La leyenda cuenta también que Naylamp está enterrado ahí para que sigamos creyendo en su existencia y en su poder divino. Se encuentran sus representaciones en los famosos tumis y cuchillos ceremoniales. Más tarde se desarrolló la cultura Lambayeque, famosa por su excelente orfebrería y oro LAMBAYEQUE La leyenda cuenta que la llegada de navegantes emplumados de la cultura Llampallec a la caleta San José dio origen al nombre. Estos navegantes luego conquistaron a los aborígenes y les impusieron la adoración a su dios Naylamp.
Cuenta la leyenda que en una época remota arribó a las playas de la actual caleta San José una gran flota de balsas extrañas, tripuladas por un brillante cortejo de guerreros extranjeros, que tenían por jefe a un hombre de gran talento y valor llamado Naylamp, quién fundó esta civilización.
Sus descendientes son los forjadores de la gran cultura Chimú, anterior al Imperio de los Incas, que se desarrolló hasta lograr un notable estado paralelo al Incanato, pero, a diferencia de éste, trasladó su capital a zonas más propicias y estratégicas, estableciendo grandes centros urbanos.

Fueron grandes agricultores y tejedores, pero sobre todo maravillosos orfebres, con extraordinarios trabajos en oro.
La conquista del territorio Chimú a manos de los Incas duró casi cuatro décadas, en las que intervinieron Pachacútec, Inca Yupanqui y Huayna Cápac sucesivamente.
Cuando Francisco Pizarro pasó por el lugar, rumbo a Cajamarca a ultimar la conquista del imperio, quedó admirado al contemplar el oro expuesto en formas de vasijas y utensilios.
Durante la Colonia se despertó la rivalidad entre los pueblos de Lambayeque y Santiago de Miraflores de Saña, por la opulencia de este último, despertando inclusive la codicia de los piratas. Un desborde en 1720 inundó Saña y terminó con una floreciente ciudad.
En la Emancipación y la Independencia, el pueblo lambayecano tuvo como su caudillo al patriota Juan Manuel Iturregui, quien propagó las ideas libertarias y ayudó a ingresar armas para dicha causa. Dos valerosos hijos como Elías Aguirre y Diego Ferré ofrendaron su vida a bordo del Monitor Huáscar en el Combate de Angamos.tenemos un paasado.

La tradición oral y la tradición histórica nos dan referencia de una leyenda de un famoso

Mítico personaje llamado Naylamp .el señor que llego de lejanas tierras .

Cuentan los naturales de Lambayeque ( junto a los demás pueblos ) que en tiempos muy antiguos que no saben numerarlos, vino de la parte septentrional de Perú, con gran flota de balsas, un padre Compañas, un hombre de mucho valor y calidad llamado Naylamp que consigo traía muchas concubinas, mas la mujer principal, dícese haberse llamado Ceterni.

Trajo en su compañía mucha gente que como capitán y caudillo lo venían siguiendo, mas los que entre ellos tenían más valor eran sus oficiales que fueron 40. Así uno fue Pita Zofi que era trompetero o Tañedor de unos grandes caracoles, que entre los indios es muy estimado, otro Ñinacola, que era el que tenía cuidado de sus andas y sillas, y otro Ñinagintue a cuyo cargo estaba la bebida de aquel Señor a manera de escanciador, otro llamado Fonga (Fongasigde) que tenía el cargo de derramar polvo de conchas marinas en la tierra que su Señor hollaba al pisar, otro Occhocalo era su cocinero, otro tenía cuidado de las unciones y color con que el Señor adornaba su rostro, a éste llamaban Xam Muchec, Allopcopoc, tenía a su cargo preparar los baños del Señor; otro principal muy estimado era Llapchillulli, encargado de labrar sus camisetas y ropa de plumas, con esta gente (y otros definidos oficiales y hombres de cuenta) tenía adornada y autorizada su persona y casa.

Este Señor Naylamp con todo su séquito vino a asentarse y tomar tierra en la boca de un río, (ahora llamado Faquisllanga) y habiendo allí dejado sus balsas entraron en tierra adentro deseosos de hacer asiento en ella, y habiendo andado por espacio de media legua fabricaron unos palacios a su manera, a los que llamaron Chot, y en esta casa y palacios pusieron con devoción bárbara un ídolo que consigo traían a semejanza del rostro de su mismo caudillo. Este era labrado en una piedra verde, a quien llamaron Llampellec (que quiere decir figura y estatua de Naylamp).
Habiendo vivido muchos años en paz y quietud esta gente y habiendo su Señor y caudillo tenido muchos hijos, vino el tiempo de su muerte, y a fin de que entendiesen sus vasallos que la muerte tenía jurisdicción sobre él, lo sepultaron escondidamente en el mismo aposento donde había vivido, y publicaron por toda la tierra, que él,. Por su misma virtud, había tomado alas y había desaparecido

En la desigualdad de Clausius no se han impuesto restricciones con respecto a la reversibilidad o no del proceso, pero si hacemos la restriccion de que el proceso sea reversible podemos ver que no importa el camino que usemos para recorrer el proceso, el cambio de calor dQ va a hacer iqual en un sentido o en otro por lo que llegaremos a que:

dQ / T = 0

Como estamos imponiendo que usemos un camino cualquiera esta diferencial es una diferencial exacta y diremos que representa a una funciopn de estado S que pude representarse por dS. Esta cantidad S recibe el nombre de Entropia del sistema y la ecuacion :

dQ / T = dS

establece que la variacion de entropia de un sistema entre dos estados de equilibrio cualesquiera se obtiene llevando el sistema a lo largo de cualquier camino reversible que una dichos estados, dividiendo el calor que se entrega al sistema en cada punto del camino por la temperatura del sistema y sumando los coeficientes asi obtenidos.

En la practica, generalmente los procesos no son del todo reversibles por lo que la entropia aumenta , no es conservativay ello es en gran parte el misterio de este concepto.

Caracteristicas asociadas a la entropia.
La entropia se define solamente para estados de equilibrio.
Solamente pueden calcularse variaciones de entropia. En muchos problemas practicos como el diseno de una maquina de vapor , consideramos unicamente diferencias de entropia. Por conveniencia se considera nula la entropia de una sustancia en algunestado de referencia conveniente. Asi se calculan las tablas de vapor, e donde se supone cero la entropia del agua cuando se encuentra en fase liquida a 0'C y presion de 1 atm.
La entropia de un sistema en estado se equilibrio es unicamente funcion del estado del sistema, y es independiente de su historia pasada. La entropia puede calcularse como una funcion de las variables termodinamicas del sistema, tales como la presion y la temperatura o la presion y el volumen.
La entropia en un sistema aislado aumenta cuando el sistema experimenta un cambio irreversible.
Considerese un sistema aislado que contenga 2 secciones separadas con gases a diferentes presiones. Al quitar la separacion ocurre un cambio altamente irreversible en el sistema al equilibrarse las dos presiones. Pero el mediono ha sufrido cambio durante este proceso, asi que su energia y su estado permanecen constantes, y como el cambio es irreversible la entropia del sistema a aumentado.

Transferencia de entropia.
La entropia esta relacionada con la aleatoriedad del movimiento molecular (energia termica) , por esto, la entropia de un sistema no decrece si no hay cierta interaccion externa. Ocurre que la unica manrea que el hombre conoce de reducir la energia termica es transferirla en forma de calor a otro cuerpo, aumentando asi la energia termica del segundo cuerpo y por ende su entropia.

Por otro lado transfiriendo energia termica es posible reducir la entropia de un cuerpo. Si esta transferencia de energia es reversible, la energia total permanece constante, y si es irreversible la entropia aumenta.

De lo anterior se concluye que el calor es un flujo de entropia. En el caso de la transferencia de energia mecanica, i.e. fde trabajo, no hay un flujo directo de entropia.

Si la transferencia de energia mecanica en un sistema se realiza con irreversibilidad se producen aumentos de entropia en el sistema, es decir se generan entropia. Esta generacion de entropia trae consigo una perdida de trabajo utilizable debido a la degradacionde la energia mecanica producido por la irreversibilidades presentes como lo es el roce.

Irreversibilidad y entropia.
Ahora nos podriamos preguntar : De que depende la reversibilidad de un proceso??. Una respuesta a esto es decir que la variacion de entropia es el criterio que permite establecer el sentido en que se produciran un proceso determinado que cumpla con el primer principio de la termodinamica.

Asi, el ingeniero mecanico esta interesado en la reversibilidad y en las variaciones de entropia por que desde su punto de vista algo se ha "perdido" cuandoo se ha producido un prceso irreversible, en una maquina de vapor io en una turbina. Lo que se ha perdido, sin embargo, no es enrgia, sino una oprtunidad. La oprtunidad de transformar energia termica en energia mecanica. Puesto que la energia interna de una sustancia que evoluciona en una maquina termica se recupera generalmente por absorcion del calor, decimos que lo que se pierde es una oprtunidad de converretir calor en trabajo mecanico.

Es imposible extraer calor de una unica fuente y hacer funcionar una maquina ciclica; en cambio podriamos hacer hacer funcionar una maquina etre dos fuentes, una caliente y otra fria, extrayendo calor de una y entregandosela a la otra, y disponiendo de una parte de ese calor para producir trabajo mecanico. Una vez que las fuentes han alcanzado la misma temperatura, esta oprtunidad esta irremediablemente perdida. Por lo tanto cualquier proceso irreversible en una maquina termica disminuye su rendimiento, es decir, reduce la cantidad de trabajo mecanico que puede obtenerse con una cierta cantidad de calor absorbido por la sustancia que evoluciona.

Principio del aumento de entropia.
Todos los procesos reales son irreversibles. Se producen a una velocidad con diferencia s finitas de temperaturay de presionentre loa diferentes partes de un sistema o entre un sistema y el medio ambiente. En mecanica se introducen los conceptos de energia, cantidad de movimiento y otros por que se conservan. La entropia no se conserva , sin embargo, excepto en los procesos reversibles y esta propiedad no familiar, o falta de propiedad de la funcion entropia, es una razon del por que existe cierto misterio sobre el concepto de entropia. Cuando se mezcla un vaso de agua caliente con uno de agua fria, el calor entregado por el agu caliente es igual al recibido por el agua fria, sin embargo la entropia del agua caliente disminuye y la del agua fria aumenta; pero el aumento es mayor quer la disminucion por lo que la entropia total del sistema aumenta. De donde ha salido esta entropia adicional?. La respusta es que ha sido creada durante el proceso de mezcla. Por otra parte, una vez que fue creada, la entropia no puede seer destruida. El universo debe cargar con este aumento de entropia.

"La energia no puede ser4 creada ni destruida",nos dice el primer principio de la termodinamica. " La entropia no puede ser destruida, pero puede ser creada", nos dice el segundo principio.

Calculo de variaciones de entropia.

Proceso isotermico: Como la temperatuar es constante se saca fuera de la integral y quedaria:

S2 - S1 =q / T

Proceso no isotermico: En muchos procesos, la absorcion reversible de calor esta acompanada por un cambio de temperatura, es este caso expresamos el calor en funcion de la temperatura integramos y obtendremos:

En un proceso a volumen constante:

dq = cv dT

entonces

S2 -S1 = cv ln T2/T1

En un proceso a presion constante :

dq = cp dT

entonces

S2 -S1 = cp ln T2/T1

Proceso adiabatico: En un proceso adiabatico como no existe transferencia de calor la variacion de entropias es cero.
En Física la entropía es la magnitud termodinámica que mide la parte de la energía que no puede utilizarse para producir un trabajo. En un sentido más amplio se interpreta como la medida del desorden de un sistema.

Louis Francis Cristillo nació el 6 de marzo de 1906 en Paterson, New Jersey, USA. Bajo y de complexión fuerte, era un consumado deportista, lo que le animó a probar suerte en el mundo del cine.
Viajó a Hollywood a principios de los 30, y tras desempeñar diferentes oficios fue contratado por la Metro para trabajar como especialista, llegando a ser el doble de Tim McCoy.
Después de trabajar como doble en sesenta películas, Cristillo empezó a engordar, por lo que perdió el empleo en la Metro. Decidido a cambiar de rumbo, cambió su nombre por el de Lou Costello, iniciando su carrera como cómico en el Music Hall, hasta encontrarse con Bud Abbott en 1936.
La pareja de Bud Abbott y Lou Costello obtuvo grandes éxitos en las tablas, y sobretodo en la radio, a base de enredos verbales y juegos de palabras.
En 1939 pasaron al cine, con un papel secundario, pero su éxito fue tan arrollador que La Universal no dudó en darles papeles principales en la siguiente película.
Todas sus gracias estaban basadas en el gordo Lou Costello, siendo Abbott un relleno para sus chistes, al estilo de los payasos de las atracciones circenses, con el payaso listo y el payaso tonto.
Tras su separación, Lou inició su carrera en solitario demostrando aptitudes dramáticas, pero en esta nueva carrera solamente pudo rodar un film porque la muerte le sorprendió súbitamente el 3 de marzo de 1959, falleciendo por una crisis cardíaca pocos días después de finalizar el rodaje.
Años después, en 1967, William Hanna y Joseph Barberá produjeron una serie de dibujos animados basados en sus personajes, al estilo de como lo hicieron con Laurel y Hardy.

De nombre real William Alexander Abbott. Pasó sus primeros años en el Ringling Brothers Circus, donde sus padres trabajaban y de donde le salió la vocación para actuar, fue allí donde empezó a trabajar.

En los años 20 junto con su hermano Harry intentó organizar una cadena de teatros que resultó ser un fracaso, por eso se decantó a dedicarse al music hall, en que interpretaba al personaje serio en dúos cómicos.

Fue en 1936 cuando se asoció con Lou Costello, teniendo éxitos sobre todo en la radio. Buster Keaton llegó a decir que ellos eran actores de la radio más que de cine.

En junio de 1939 también triunfaron en Broadway, en la revista Streets of Paris, y al año siguiente pasaron al cine. Su gran éxito llevó a la productora Universal a rodar unas cuantas películas sobre las habilidades cómicas de la pareja.

Su colaboración duraría hasta 1956 que fue cuando retomaron sus carreras artísticas por separado. En ese tiempo Abbott volvió a hacer una asociación, ahora con Candy Candido, actuando en salas de fiesta, pero la unión resultó ser un fracaso total, por el recuerdo que tenía el público de su anterior unión.

En 1967 fue contratado por Hanna-Barbera como doblador de su mismo personaje en una serie de dibujos animados inspirados en Abbott y Costello, después de trabajar en 156 capítulos volvió a ser olvidado.

Hay que tener en cuenta que el éxito de la pareja se debió sobre todo al gordo, Lou Costello, mientras que Bud Abbott no dejaba de ser un actor mediocre con un personaje poco importante

La figura del demonio se asoció siempre a la maldad más destructiva, a la insolencia y a la fealdad mas repulsiva concebida por la mente humana. Pero cabe hacer un brevisimo repaso a éste ángel caido, el primero que se rebeló ante Dios y fue expulsado del paraiso y excluido de la Creación.

Lucifer fue el primer angel que despertó y fue la más grande criatura de magnificente belleza en la aurora cósmica. Este ángel tenia un hermosura increible y no comparada a ninguna otra creación. Todos los angeles que fueron creados despues de él no tenia la belleza ni la grandeza que poseía el primer ángel de la mañana. El fué el encargado de encender las primeras luces del universo, y en memoria a aquella primera luz se llamó Lucero a la primera estrella de la mañana conocida tambien como Venus que diariamente aparece antes que llegue el sol.

El nombre de esta entidad es tan multiple como podamos imaginar, se lo denomina Diablo, Demonio, Lucifugo, Lucifer, Satán, Satanás, Belzebuth, Luzbel, etc, además de contar con todas las traducciones en los diferentes idiomas Devil, Diavolo, Diable, Demon, Teufel, etc. Pensar o creer que todos estos nombres representan a la misma criatura es un error, pero con el paso del tiempo lo unico que se ha hecho es aumentar mas las historias e intervenciones de este ángel en la historia de la humanidad. Al Demonio poco le importa que alguien lo llame de una manera u otra, en todo caso tambien puede apropiarse tambien de otros nombres que pertenecen a otras jerarquias como hasta llamarse con nombres santos.

La imaginacion y la incipiente iglesia católica de otros tiempos reunió en un solo personaje a todos estos nombres para meter dentro de la misma bolsa todo aquello que no se ajustaba al orden que trataba de imponer en sus tiempos. Asi es como que si los gitanos hablaban de cualquier extranjero llamandolo "Diablo" para excluir a ese pueblo y sus creencias de la iglesia, le achacaron a los gitanos que eran adoradores del Diablo y todos sus actos eran despreciados y marginados de la sociedad. La iglesia catolica contribuyo más que cualquier otro a darle una enorme fama al demonio y sus actos que cualquier otra religion, esto se extendio luego a todas las derivaciones del catolicismo en sus diferentes religiones nuevas como sectas. Si bien no es el lugar este para discutir el tema religioso de otras epocas, esto es como introduccion al conocimiento de la idea del diablo y por qué tuvo tanta fama en las personas a partir de la edad media.

Al principio de los tiempos siderales todos los angeles estaban reunidos en torno al Señor, esperando la señal que del El viniera para ir hacia los mundos y coayudar en la Creación, pero una disención entre los ángeles, desató la polémica primero y la guerra de los cielos despues. Sucedió que llegaba el instante de la creación del hombre. Hubo ángeles que querían al hombre perfecto, superior, a la misma altura de ellos, por eso no escatimarían esfuerzos en lograrlo y estaban dispuestos a hacer sus mejores obras. Otros angeles en cambio, querían que el hombre y su conciencia fuera ascendiendo en el plano universal a traves de escalas hasta llegar a Dios y su perfección, a traves del trabajo diario y por los siglos de los siglos. Esto era para asegurarse que el hombre, a pesar de su lentitud en lograr la perfección, algun día llegaría a Dios totalmente conciente y con sus capacidades acrecentadas. Este fue el motivo principal de la polémica. Unos querian que el hombre fuera perfecto desde el principio, y si se equivocaban destruirían la creacion del mismo hasta lograr un ser superior, y los otros querían la via de la ascención. De los angeles rebeldes, hubo uno que logró ponerse a la cabeza de todos, su nombre era Shaitan, el adversario, el que desafió al resto de los angeles y a Dios mismo. El pecado de este ángel fue el de la soberbia, porque dijo que lograria hacer al hombre tan superior o más que a los mismos arcangeles. Este ángel expresó aquello de ¿quien como yo? a lo que fue inmediatamente respondido por el siguiente angel en el orden jerarquico que fue Mikeil. Miguel era el primer arcangel en la jerarquia de los cuatro, acompañado por Gabriel, Rafael y Uriel. El dominio de Miguel era el fuego, el que fuera encendido por un ángel anterior de nombre Luzbel, solo que éste tenía la misión de encender la chispa primigenia en todos, mientras que Miguel conserva y cuida que el fuego del universo no se extinga. Por esto Miguel es de una jerarquia superior, pues por él el universo se mantiene encendido. El Arcangel Miguel enfrentó directamente a Shaitan y le respondió ¿Quien como Dios? y a partir de ese momento se desató la guerra, pues se abalanzaron todos los angeles a las ordenes de Miguel sobre los de Shaitan. Esta guerra duró miles de millones de años, hasta que las dos terceras partes de los angeles lograron vencer a la tercera que fue arrojada hacia los abismos, esto es fuera del universo. Fue en ese momento que la maldición se pronunció, pero esto no significa que alguien haya dicho algo, significa que en el universo se quebró la paz que existía hasta entonces, y lo que se creara ya no tendría jamás el acuerdo beneplácito de todos los angeles, de toda la Creación del Señor. De alli hacia adelante en la evolución, los angeles caídos o arrojados al abismo, han tratado de malograr toda creación sobre el hombre con el fin de demostrar que el hombre no sirve para nada, y sean reconocidos, estos angeles como que tenían razón. Por esto aquel angel rebelde, lleno de soberbia quiere destruir al ser humano, pues no es de su agrado y lo considera un ser totalmente inútil.

Bueno, hasta aquí y muy suscintamente, el relato sobre el demonio. Como ven, esta entidad, no tiene ningun interés en el ser humano que no sea su destrucción, por lo que cualquier herramienta que tenga a mano para acercarse, engañar y destruir al humano, la usará con esos fines. Por eso el conocimiento es una luz que ilumina a quien sepa servirse de ella, pero fulminará a quien se abuse de la misma. Solo paso a paso se llega a un lugar, no es salteando etapas que se llegara mas lejos. A veces no aceptar el destino o utilizar demasiado al Yo personal a lo unico que conduce es al fracaso y a la humillación ante Dios. Y aquel que tenga un ego demasiado inflado como para que no tenga lugar ningun tipo de misericordia o compasión o que no tenga un poco de sabiduría que reconozca su limitación, abre sus puertas para las entidades nefastas de las que tanto se conoce en estos tiempos y que fueran llamados en otros: posesiones. La falta de información y la superstición hacen a veces tambien estragos, pues estas faltas son tambien aprovechadas por el angel de los abismos.

En otra ocasion hablaremos de este angel de las sombras en su aspecto histórico, pero para tener un acercamiento para el tema que nos ocupa, esta fue la definición mas sencilla del angel llamado Demonio.
Historia del Diablo es un libro serio, y no necesariamente por su temática, sino por el rigor académico con que está escrito. Fruto evidente de largos años de investigación y elaboración, brinda un panorama de la percepción de la figura diabólica a lo largo de los siglos, desde el lejano XII hasta nuestros días.

El autor transita con acierto por la Edad Media, si bien los devotos de esta época habríamos preferido que iniciara su relato unos siglos antes. Pero, lógicamente, el siglo XII como punto de partida es una excusa para abordar la imagen de Satanás en la Baja Edad Media y la Modernidad, período en el que impera sin restricciones en contrapartida con los siglos anteriores, durante los cuales, pese al tópico de la "edad oscura", no se concedía tanta importancia a las acciones del Maligno.

El libro dedica un capítulo entero (tiene siete en total) al tema de la brujería y su relación con los herejes, brindando un notorio, aunque no exhaustivo, caudal de información. Es de destacar que el autor se centra en el "corazón" de Europa, es decir: Francia, Alemania, Países Bajos y, de pasada, norte de Italia. Quizá, por la lejanía del Mediterráneo, brilla por su ausencia la oposición "Cristiandad-Islam" como ejemplo de demonización del enemigo (que el autor toma más adelante al hacer referencia a la Guerra Fría). Si bien en el capítulo final se dedica con esmero al Nuevo Mundo (EE.UU.), apenas lo menciona en la Edad Moderna y no trae ninguna descripción ni análisis específico -sólo referencias esporádicas- del caso de las brujas de Salem. En este sentido, pareciera seguir a pie juntillas el camino de la globalización: Estados Unidos hace su aparición en la historia de Occidente recién a fines del siglo XIX. El resto de América, como es sabido, no aparece nunca, por lo cual no figura en este libro, así como España, que hasta hace sólo unos años era Europa a medias.

Un punto de vista interesante lo constituye el capítulo III, El diablo en el cuerpo, que recorre el imaginario -popular y no tanto- sobre el sexo, el cuerpo femenino, los monstruos y los prodigios y la participación de los sentidos (principalmente vista y olfato) en la condición carnal del hombre y sus consecuencias.

Aquí es donde el autor comienza a apartarse sutilmente de lo que pareciera haber sido el objeto del libro o, por lo menos, de lo que su título sugiere. A partir de este momento ya no se trata solamente de la historia del diablo, sino del Mal en general y de la percepción que la sociedad tiene de él. Quizá no debiera haberlo titulado Historia del Diablo, sino Historia del Mal o, quiza, Historia del Miedo (el título original es: Une histoire du diable). A nuestro entender, hay dos enfoques paralelos en el libro: uno es una historia al estilo tradicional, académico, con acopio de información; el otro participa más de las características del ensayo sociológico, quizá porque el Diablo (con mayúscula) se le vuelve escurridizo.

En efecto, el autor declara con acierto que a partir del siglo XVIII la sociedad se "desdemoniza", ayudada por las visiones románticas de Lucifer propias de la primera mitad del siglo XIX, y Satanás pasa a ser cada vez más un "demonio interior" que todos llevamos dentro, el motor de nuestras pasiones más oscuras, al que es preciso exorcizar.

Pero es aquí donde el diablo se desdibuja y se parcela: adquiere tantas imágenes como personas y comunidades existen. El diablo pierde entidad en su sentido más lato, es decir, deja de existir como un "ser" para pasar a encarnarse en nuestros temores, individuales y colectivos. El autor lo advierte claramente (un subcapítulo se titula Fragmentación de la representación imaginaria maléfica) y, no obstante, persiste en la búsqueda de los rastros de Satanás en la literatura, el cómic, la publicidad y el cine (no concede prácticamente espacio a la televisión), fragmentado ya en seres "diabólicos" como Frankestein, Drácula, el Hombre Lobo y hasta los gangsters de la Ley Seca, en una carrera un poco frenética y algo traída de los pelos que desorienta al lector y termina cansándolo. No queremos decir con esto que la parte dedicada al siglo XX no sea de interés; por el contrario, es fascinante, si no se trata permanentemente de relacionar los ejemplos citados con el diablo o lo diabólico. No entendemos, por ejemplo, la inclusión, en el apéndice Filmografía del diablo: cine negro y de horror, de películas como La ventana indiscreta, Amor sin barreras, Lolita y Titanic. El cine catástrofe está incluido en bloque, desde Infierno en la torre en adelante. La relación del fin del mundo -o del mundo como lo conocemos- con la acción o la presencia del diablo parece un poco traída de los pelos en estos ejemplos. Parece que en la clasificación de Muchembled sólo se salvan las comedias románticas.

Notamos asimismo, dentro del enfoque del autor, ya confesionalmente amplio en su búsqueda de reminiscencias diabólicas y que incluye la creencia en fenómenos paranormales, telepatía, ovnis y horóscopos como un resurgimiento del paganismo (notemos de pasada que la vinculación del paganismo con lo diabólico es un invento del cristianismo), una llamativa ausencia de menciones de la Nueva Era y de la obra de Tolkien, quien crea un universo totalmente pagano y completamente aséptico en lo religioso, en el cual impera, no obstante, en el personaje de Sauron, un Satanás como pocos lo hubieran soñado en los años más negros de la Edad Moderna. Consecuentemente con su enfoque, debería haber incluido a Harry Potter como ejemplo de trivialización o desmitificación de lo mágico: también lo ignora.

Aclaramos a los posibles lectores que no se trata de un libro sencillo. Especialmente la primera parte puede resultar tediosa para quien no esté familiarizado con la historia de la cultura de Occidente; la ausencia de subtítulos y el estilo de redacción corrida molesta incluso a un universitario deseoso de encontrar datos sobre un período o asunto determinado. A medida que avanza en el tiempo, el estilo se desmitifica al igual que el tema: hasta el siglo XIX es un libro académico para uso de universitarios; el capítulo referido al siglo XX es de divulgación. Si se tiene esto en cuenta y se sabe qué es lo que se busca con su adquisición, resulta una obra sumamente interesante y que amerita una lectura pausada y reflexiva.

Dado que es el único que poseo, sólo puedo contar la historia del priemr volumen. En cuanto lea los otros (y los leeré... algún día), los comentaré.
El primero trata de las aventuras de Norrec, un cazador de tesoros con bastante mala suerte. Va en busca de rumores que le indiquen algún sitio donde pueda haber algún tesoro, pero no tiene mucha suerte; la última vez, en Tristán (recordaréis esta ciudad del juego, ¿verdad?), só llegaron a tiempo, él y su amigo Sadun Tryst, un mago, para encontrar baratijas.
Esta vez, le han hablado de una caverna en la que dicen hay un gran tesoro. A Sadun no le gusta el lugar, y de hecho, no encuentran nada más que un esqueleto en los primeros niveles. Sin embargo, cuando se acercan a la cámara más profunda... ¡los sueños de Norrec se hacen realidad! Hay monedas y joyas por todas partes, y en el centro un altar, en el que alguien embutido en una armadura vieja descansa eternamente. El suelo está lleno de esqueletos que se atraviesan con armas mutuamente, pero la escena es rara, algunos esqueletos, muy antiguos, parecí que habín entablado combate con otros, que aún poseín despojos de carne; pero solo Sadun se percató de este hecho.
Norrec se lanzó hacia el tesoro... Su amigo intentó detenerle, pero ya era demasiado tarde. Los esqueletos se levantaron y les atacaron.
La lucha fue realmente desesperada y Norrec, en medio de la lid, Norrec agarra algo... un guante, un guante de la armadura... La armadura de Bartuc, el legendario Caudillo de la Sangre, que comandó los ejércitos del infierno, a quien, para matarle, tuvo su propio hermano que cortarle la cabeza.
La armadura no se puede controlar, es como un ser vivo, ávido de sangre... pero la armadura está incompleta, necesita el yelmo, y lo busca. Pero hay alguien, cerca de Lut Gholein, que quiere ser el nuevo Caudillo de la Sangre.
La clave de la cordura para Norrec está en el Santuario Arcano...
La idea del mal está íntimamente ligada a la idea del bien, ya que por ser opuestas se explican y complementan entre sí. No obstante, Robert Muchembled advierte en las páginas deHistoria del diablo, que este espíritu del mal ha estado estrechamente vinculado aldesenvolvimiento y desarrollo cultural de los pueblos de Occidente.Auspiciada por la Academia Real Holandesa de Artes y Ciencias e investigada en gran parte en los ricos archivos del Warburg Institute de Londres, esta obra recorre la historia del diablo escrita y alimentada desde la Edad Media hasta nuestros días.De acuerdo con el también profesor de historia en la Universidad de París XIII, el diablo hizo verdadero acto de presencia en el transcurso del siglo XII, pese a que ya ocupaba un lugar discreto y aun disperso en la mente, representaciones y prácticas de las primeras sociedades, pues la intención de los teólogos de ese tiempo fue la de articular un sistema religioso capaz de oponerse al legado que el mundo pagano (narraciones, historias ycreencias populares) había acumulado respecto al tema.Así, los padres de la Iglesia fueron quienes dieron cuerpo, sentido y rasgosespecíficos al satanismo; ellos se han ido modificando al paso de las transformaciones e intercambios culturales; sin dejar de mencionar que a este concepto lo ha acompañadoconstantemente el miedo (convertido algunas veces en terror) y lo oscuro.Investido de características que lo han imantado con la atracción del misterio y lo desconocido, el diablo ha intrigado a no pocos hombres de religión, ciencia y arte a través de todos los tiempos. Sin embargo, para Muchembled la verdadera razón de este interés radica en que el mal expresa no sólo una manera de relación entre los hombres, sino el aspecto más sombrío de nuestro ser.Con cambios que además de repercutir en su imagen (por ejemplo, los cuernos, la cola, los colmillos, deformidades físicas, etcétera), han acentuado o debilitado el temor respecto a su existencia, Satanás, Lucifer o el diablo se ha impuesto y permanecido en el imaginario colectivo gracias a que simboliza la ruptura frente a todas las fuerzas querepresentan la estabilidad, la armonía, la paz, el bienestar, el equilibrio y la felicidad.Lejos de colocarse en la añejísma polémica teológico-religiosa, Robert Muchembled nos transmite en su Historia del diablo. Siglos XII-XX, una idea del mal nacida de una capacidad única del ser humano, es decir, como el producto de una manera colectiva de dirigir la vida, de producir esperanza y de inventar mundos.Tal vez por ello, el autor prestó suma atención a todo aquello que podía reportarle nuevos conocimientos y visiones de la figura de Satanás, desde los prodigados en las páginas de los textos históricos y literarios, hasta los encontrados en las tramas de cómics y películas.Los siete capítulos que integran este volumen conducirán al lector de una manera casi fantástica por los terrenos de lo sobrenatural; pero con la salvedad de que cada uno de los pasajes está edificado sobre las ideas y realidades que en distintas épocas, culturas y geografías intentaron destruir, controlar o magnificar la idea del mal.
Con interesantes datos acerca de su origen y de los hechos que ha realizado y algunas consideraciones sobre los errores de ciertos autores respecto a las causas de su caída. Traducción de José Viana. History of the Devil, from the time of his expulsion from Heaven until the coming of the Messiah. With interesting data concerning his origins, his doings, and some considerations on the errors of certain authors respecting the causes of his fall. Bound with Tomo II. Que trata del conducta que ha tenido hasta ahora y de los medios que ha utilizado para conseguir sus proyectos (Treating his conduct up until now and the means he has used to carry out his projects). Two volumes in one: 274, 302 p., 19 cm. First published London, T. Warner, 1726, as The Political History of the Devil, as well Ancient as Modern. In Two Parts. Contents include De la palabra "diablo", que es un nombre que conviene al DIABLO y a sus ángeles...; Del origen del DIABLO...; Del lugar que SATANAS acupaba en el Cielo antes de su caída. De la naturaleza y el origen de su crimen, y de algunos errores de MILTON acerca de este asunto; De los progresos que SATANAS ha hecho en la conquista del género humano desde la caída de EVA hasta el Diluvio; Del segundo reino del DIABLO y de cómo restableció sus asuntos por la victoria que alcanzó sobre NOE y su raza; De DIOS, que funda una iglesia en medio de un mundo degenerado, y de las nuevas medidas adoptadas por SATANAS contra este incidente...; Del INFIERNO tal como se nos ha representado...; De los agentes o emisarios de SATANAS y de su modo de obrar sobre el espíritu humano; Del gobierno del DIABLO en la jerarquía pagana por medio de pronósticos, entrañas, augurios, oráculos y otras parecidas necedades infernales...; De la aparición extraordinaria del DIABLO...; De los instrumentos de que el DIABLO se sirve para trabajar. Es decir, de las hechiceras, encantadoras, magos, adivinos, astrólogos, intérpretes de sueños, echadores de la buena ventura y, sobre todo, de sus consejeros privados de hoy, los espíritus fuertes y locos; De la adivinación, el sortilegio, la magia negra y otras artes semejantes que se aproximan a la diablería, y hasta qué punto conciernen o no al DIABLO. Bound, with pictorial front paper cover, in red boards, spine stamped in gold, red marker ribbon; pages darkened, minor wear; VG. 38878.